Subject: О позиции РПЦЗ в отношении МП
From: <Сохранено Windows Internet Explorer 7>
Date: Tue, 9 Mar 2010 19:09:55 +0300

О позиции РПЦЗ в отношении МП

Либералы по отношению к МП, которые защищают ее благодатность, ссылаются на
то, что РПЦЗ в прошлом не говорила о безблагодатности МП. Но это совершенно
неправильная постановка вопроса. Необходимо выяснить общие понятия и
основываться на них.

Каждому периоду жизни Церкви на земле соответствуют те искушения, перед лицом
которых оказывается Церковь, в отношении которых Ей и надлежит высказывать свое
мнение, изрекать Истину. К примеру, когда было искушение арианской ересью, тогда
не было искушения иконоборчеством; или когда было искушение иконоборчеством,
тогда не было искушения сергианством. И соответственно, перед лицом какого
искушения Церковь оказывается, в тот или иной период времени, в отношении того
искушения Она и высказывается. Но требовать того, чтобы Церковь один раз и
навсегда высказала свое мнение в отношении искушений всего периода жизни Церкви:
разобрала и опровергла бы все эти искушения, однажды, - это неправильно,
неверно. Вот что по этому поводу говорит преп.Варсонофий Великий:"Почему Бог не
открыл всем духовного смысла Писания, чтобы люди не получали вреда, но
предоставил Святым, бывшим в различные времена, труд изъяснить нужное? ... Но
как Господь явил нам путь жизни через Пророков и Апостолов, хотя каждый из них
говорил частно, и Бог не вещал исключительно через одного из них, а оставленное
одним, по воле Божией, сказано другим; так творил Бог и со Святыми, после них
бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними,
чтобы Бог всегда прославлялся через Святых Своих. Ибо Он есть Бог первых и
последних"(вопрос 611).

Пока МП находилась за «железным занавесом», в РПЦЗ не ставился остро «в лоб»
вопрос о благодатности МП, не было в этом нужды. Так как МП находилась за
«железным занавесом», то и близкого противостояния, в одном городе или селе, еще
не было. А значит, и не было в этом нужды. Ибо для РПЦЗ того периода времени
решение вопроса состояло, лишь, в непризнании Советской, Коммунистической власти
и свидетельство для всего мира, что эта власть, по духу, антихристова. И на
основании всего этого объединение всей эмиграции в РПЦЗ. По этой причине мы и
встречаем противоречивые высказывания.

Но Церковь Катакомбная, находившаяся на территории России «лоб в лоб» с МП, -
решала этот вопрос, - ибо для нее этот вопрос стоял остро, ребром, - и решила:
новомученики и исповедники говорили, что в МП - нет Благодати Таинств, это
церковь антихриста. Таков суд, был произносим ими, над общим курсом МП. Для нас
вполне достаточно знать то, - как веровали истинные новомученики? и самим
держаться такой же веры. Мы веруем и держимся за то, за что пострадали
новомученики и исповедники Российские. Они являются тем последним звеном в
золотой цепи Св.Отцов, которая соединяет нас с Церковью. Если отбросим это
звено, порвем золотую цепь и отпадем от Церкви.

Если спросят: как вы веруете? Мы скажем: мы веруем так, как веровали
новосвященномученики: Петр, митр.Крутицкий, Кирилл, митр.Казанский, Иосиф,
митр.Петроградский, Дамаскин, еп.Глуховский, Виктор, еп.Глазовский, Феодор
/Поздеевский/, архиеп.Волоколамский, Павел /Кратиров/, еп.Старобельский,
вик.Харьковский, Марк /Новоселов/, еп.Сергиев-Посадский, Максим еп.Серпуховский,
Димитрий еп.Гдовский и мн. др., — вот такого исповедания веры мы держимся и
стараемся не отпасть. – Мы веруем так, как веровали новомученики, пострадавшие
за непризнание митр.Сергия и его декларации. Те новомученики, которые выступили,
в свой период времени, против нового искушения в истории Церкви – сергианства;
или как они его называли - новообновленчество, ересь антихристова.

Только та церковная организация (начиная с малой общины(Матф.18:20))
принадлежит к Церкви, которая, в общем своем курсе и направлении, идет путем
внешнего выражения Истины, по отношению к тем искушениям, перед лицом которых
она оказывается. И только о такой церковной организации можно сказать, что она
есть Церковь, и что Таинства в ней совершаемые – действительны и благодатны.

Те церковные организации, у которых общий курс и направление попирает
и топчет Истину, – не являются Церковью и совершаемые ими таинства –
недействительны и безблагодатны.

Здесь можно принадлежность церковной организации к Церкви, сравнить с
человеком пытающемся спасаться. То есть, если человек правильно проходит
внутреннюю жизнь, то его общее душевное расположение верное, т.е. он идет путем
Истины. А грехи немощи, в которые он падает, не меняют его внешнего расположения
– путь как был истинным, так и остается, ибо он падает и тут же встает. А если
общее душевное расположение человека не верное, то грехи немощи уже не имеют
никакого значения, так как он идет путем лжи.

Так и церковная организация, если общий путь и направленность ее
верные, то она идет путем Истины, и отдельные канонические нарушения,
дисциплинарные, нравственные, не имеют значения, так как они не изменяют общего
курса данной церковной организации. То есть она идет путем Истины и ведет людей
к спасению. Но если общий путь и направление церковной организации неверные, то
отдельные канонические, дисциплинарные или нравственные нарушения уже не имеют
никакого значения, т.к. она идет путем лжи и ведет всех к погибели.

МП, в общем своем направлении, встала на ложный путь, путь погибели. Это и
засвидетельствовали новомученики, непризнавши МП. И те церковные организации,
которые признают действительность и благодатность таинств МП, тем самым признают
ее общий курс и направление верным. – Это получается дезориентация и направление
"малых сих" на путь лжи, по причине утраты духовного чутья и ощущения, в духе,
Истины. То есть, путь лжи – провозглашается как путь Истины.

Ибо одно дело, произнести суд над неправильным общим курсом и направлением
церковной организации, исповедовавши, что он ложный. – Это есть правое
исповедание веры. А другое дело, произносить суд над конечной участью отдельного
какого-либо человека находящегося в этой лже-церкви. Можно сказать только о том,
что кто пойдет в личной жизни этим общим ложным путем, этой лже-церкви, тот
погибнет. Но может кто-то и свернет с этого ложного пути, в личной жизни, и
может принести покаяние благоразумного разбойника. Ибо это не закрыто ни для
кого, в том числе и для язычников. Мы этого не знаем, и потому не можем
произнести окончательно-утвердительного суда над какою-либо отдельною личностью.
Это оставляется на суд Божий.

Суть обновленчества же состояла не в отмене каких-то канонов или обрядовых
сторон, ибо многие изменения намечались и на Поместном соборе 1917-18гг.. В этом
и состоит великий обман МП, что она в среду всего народа внесла неправильное
понятие о том, что такое обновленчество. И таким образом, направила всех на
борьбу, как бы, против обновленчества, - за обряды, внешнюю традицию, какую-то
часть канонов. В этом и стало заключаться православие. Таким образом произошла
догматизация обряда, канонов и правил. Это есть ни что иное, как новое
старообрядчество, возрождение церкви новозаветных фарисеев и законников, о
которых сказали Св.Отцы, что они приведут весь мир к антихристу. По этой причине
в МП, сплошь и рядом, господствует и все держится на обрядоверии, фарисействе и
законничестве, а отсюда начинается магия и в конечном итоге жидовство. Ведь
жидовство-то и возникло на основании обрядоверия, фарисейства и законничества,
которые и распяли Христа.

А Христос сказал, что такое есть христианство, православие: «Слова, которые
говорю Я вам, суть дух и жизнь »(Иоан.6:63). Свт.Игнатий
Брянчанинов пишет: « Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною. Где нет
Духа, там нет православия » ( В неделю Торжества православия ) .
Современное искушение для всех православных – это подмена
православия обрядоверием, фарисейство и законничеством. А когда все будут в
таком духе воспитаны, тогда очень легко, со временем, изменить чисто умовые
понятия, вначале на иудео-христианские, а потом и на чисто иудаистические,
потому что дух-то один: дух обрядоверия, фарисейства и законничества.

Что же такое обновленчество, в чем его суть?

1). Обновленчество – это вхождение в тесное сотрудничество с властью
по духу антихристовой. «Какой грех совершил митр. Сергий?- Грех
обновленческий, с которым Церковь так боролась. В чем состоял этот грех? - В
соглашении с большевицкой властью, которая имеет цель (открыто исповедуемую ею)
— уничтожить религию. Грех этот, таким образом, состоит в измене своим
собственным целям, своей сущности, своему призванию, как религии, как Церкви,
грех против себя самого, как блуд — против собственного тела. Соглашение
Христовой Церкви с безбожной властью — факт, глубоко, по существу,
безнравственный»(протопресв.Михаил Польский).

2).В чем его суть? – «Сущность обновленчества лежит в его беспринципности
духовной. Еще Святейший Патриарх Тихон писал в одном из своих посланий, что
у обновленцев нет нравственного критерия, т. е. внимания к голосу
совести » (Письма катак. еп. п.4).

3).Каково вероисповедание обновленчества? - « Оно не мудро и не
глубоко и часто выражается в двух словах: «что прикажете»» (Письма
катак. еп. п.4). – Обращение к власти по духу антихристовой.

4). Каковы его планы? - « В теперешних планах врагов церковных, обновленцы
будут использованы уже не в качестве церковных революционеров, а как самые
строгие православные священнослужители , отрастившие себе бороды и совершающие
«стройные чинопоследования». Мы должны знать, что обновленцы как угодно
могут менять свой внешний вид. Они вообще, как и их хозяева, демоны, любят очень
маскарад» (Письма катак. еп. п.4).

Итак, по определению Патриарха Тихона обновленцы – это те, у кого
отсутствует нравственный критерий, т.е. внимание к голосу совести.

Но скажут, что в тот период времени были многие, которые пострадали и в среде
сергиан. Они же тоже, мол, новомученики? В этом и беда, что канонизировавши этих
новомучеников МП, и признавшая это РПЦЗ(Л), канонизировали вместе с этим и путь
сергианства, путь лжи и компромисса со злом. – Это самое страшное, что сделала
МП. Она теперь всех дезориентировала, направивши по пути лжи: направивши на
подвиг «святости» во лжи, в компромиссе со злом. Предвижу следующий вопрос: А
как же эти новомученики-сергианцы? Их нельзя причислять к лику новомучеников -
они оставлены на суд Божий, ибо Он один знает тайное сердец человеческих. Пусть
на этот вопрос ответит вам один из исповедников того времени, который сам прошел
Соловки, тюрьмы и лагеря. Это протопресвитер Михаил Польский. Вот его ответ:

«Что же представляет собою мученичество этого периода? Митрополит
Сергий отнял у себя и у своих последователей исповедничество правды Божией.
Представители церкви — кто страдали, но в процессе личного, лояльного
уже, сотрудничества с врагами Церкви; кто даже и при добром желании и
способности чисто и свято послужить Церкви Божией, лишались мужества; кто и
добре страдали, но в условиях, когда вопреки велениям Евангелия и своим совести
и долгу, пошли на соглашение и подчинились водительству «под чужое ярмо с
неверными» своей падшей церковной власти. « Что за похвала, если вы
терпите, когда вас бьют за проступки? » (1Петр. 2, 20). — Какая похвала тем
многим, которые в декларации митр. Сергия готовы были видеть новую зарю жизни
Церкви, оправдывая ее, вводя в заблуждение людей нелепым и несбыточным миражем
грядущей свободы церковной и восхваляя премудрость этого акта? Возлагать же всю
ответственность за этот акт на плечи вождей нельзя, ибо каждый христианин, имея
свободную волю, сам несет ответственность за свои поступки.

И вот страдания при таком компромиссе и жертве правдою только
доказали всю бесполезность и вредоносность этого пути и правду прямого пути
исповедничества, которого эти страдальцы себя лишили, от которого отказались. Не
то же ли самое они получили, от чего первоначально хотели уклониться лукавым
соблазном свободы своих слепых вождей, — только без венцов? Взирая на
исповедников, им оставалось оценивать всю духовную красоту их подвига.

То были мученики действительно достойные этого звания, то были
исповедники правды Божией, согласно Евангельской заповеди и примеров церковной
истории: те, кто умучены до контакта с безбожниками, кто противостояли этому
контакту, за что и пострадали, равно, как и те, кто остались «там» вне этого
контакта по сей день.

Могут ли к ним, на равных основаниях, быть причислены соглашатели,
пострадавшие в компромиссе с безбожниками? Последние сами должны сказать первым
со слезами: «вы правы, вы — мученики Христовы, достойные этой славы, а мы —
жертвы своего заблуждения, и Господь да простит нам грехи наши, за
претерпеваемые нами скорби»» ( «Новые мученики Российские», т.2, «О
Правде Христовой» ).

И только с открытием «железного занавеса» РПЦЗ столкнулась «лоб в лоб» с МП.
И тогда-то для нее и встал вопрос о благодатности МП. Вот теперь-то этот вопрос
стал острым. Это стало искушение, этого периода времени, для РПЦЗ. То есть этот
вопрос и решение его стало насущным, без решения которого двигаться в духовной
жизни дальше стало невозможным. И от РПЦЗ стало требоваться решение этого
вопроса. И по этой причине те, кто ссылаются на чьи-либо высказывания того
периода времени, в отношении благодатности МП, поступают совершенно неверно. Ибо
тот и этот период времени совершенно различные. И искушения для РПЦЗ, того и
этого периода времени, соответственно, совершенно различные. РПЦЗ нужно было
просто примкнуть к исповеданию новомучеников, Катакомбной Церкви, а они стали
его решать, но только в обратную сторону. Почему? – Потому что в их среде, в
связи с оскудением духовной жизни, явилось множество людей и почти весь
епископат (ушедший в РПЦЗЛ), которые стали по духу обновленцы, т.е. лишились
через сжигание и топтание своей совести, в повседневной жизни, главного, по
слову Патриарха Тихона, нравственного критерия, т.е. внимания к голосу совести.
Поэтому, и пошли на компромиссы со злом. Потому что, в повседневной жизни,
привыкли уже так поступать. – То есть, по навыку, по привычке.

Так каждому периоду жизни Церкви на земле соответствуют те искушения, перед
лицом которых оказывается Церковь, в отношении которых Ей и надлежит высказывать
свое мнение, решать насущные, в данный период времени, для спасения души,
вопросы. Ибо от решения этих вопросов зависит: сохранится ли данная церковная
организация в Церкви или отпадет от Нее. Или какая-то часть церковной
организации сохранится в Церкви, а другая часть отпадет от Нее.

Ибо Христос основал свою Церковь на правом исповедании веры. А необходимость
в этом правом исповедании веры является, по причине искушений, перед лицом
которых оказывается Церковь, в тот или иной период времени жизни Ее на земле. И
от принятия или не принятия этого исповедания зависит спасение или погибель душ
человеческих. Тогда таковое исповедание, по отношению к искушению нечестием,
становится насущным и необходимым для спасения.

А сейчас уже стало и этого исповедания недостаточно, ибо жизнь ушла
далеко вперед. Теперь, по причине всеобщего оскудения и исчезновения правильной
внутренней духовной жизни, встало новое искушение – это искушение
фарисейством-обрядоверием и законничеством. Теперь под названием ИПЦ могут
скрываться фарисеи-обрядоверы и законники, имеющие только лишь внешнюю оболочку
и не имеющие истинной жизни в духе Христовом.

«Спасаясь, спасай свою душу, сказано остатку христиан, сказано
Духом Божиим. Себя спасай! блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле
спасения: это - великий и редкий в наше время дар Божий»
(свт.Игнатий Брянчанинов, т.6.«Отечник»,Заключение).

С любовью во Христе, о.Серафим.